以一字称褒贬之意，为千载不刊之典。五代·牛希济《褒贬论》
《梁书·昭明太子传》：“毁不灭性，圣人之制。”
蔡东藩《五代史演义》第六回：“先遣说客至定州，用了甘言厚币，买通义武节度使王处直，与约拒梁。”
功遂身退，不祁荣满。《梁书·武帝纪上》
唐·李咸用《和友人》：“还淳反朴已难期，依德依仁敢暂违。”
《梁书·武帝纪中》：“虽禅代相舛，遭会异时，而微明迭用，其流远矣。莫不振民育德，光被黎元。”
《隋书·炀帝纪》：“或节义可称，或操履清洁，所以激贪厉俗，有益风化。”
恶衣菲食，以终其身。宋·苏轼《司马温公行状》
唐·郑亚《唐丞相太尉卫国公李德裕会昌一品制集序》：“岂可行有匪人尘为污俗，若是可忍，孰不可容？”
《梁书·侯景传》：“或杀身成名，或去食存信，比性命于鸿毛，等节义于熊掌。”
《梁书·顾宪之传》：“丧易宁戚，自是亲亲之情；礼奢宁俭。差可得由吾意。”
《梁书·侯景传》：“假使日往月来，时移世易，门无强荫，家有幼孤，犹加壁不遗，分宅相济，无忘先德，以恤后人。”
《梁书·文学传·刘峻》：“敬通有忌室，至于身操井臼；余有悍室，亦令家道轗轲。”
飘茵堕溷各前因，地下怜香有几人？抵死只逢皮相士，伤心岂独是真真。清·百一居士《壶天录》卷下
《梁书·侯景传》：“臣涡阳退衂，非战之罪，实由陛下君臣相与见误。”
《周书·乐运传》：“天子未明求衣，日旰忘食，犹恐万机不理，天下拥滞。”
《梁书·江革传》：“至镇，惟资公俸，食不兼味。”
为人要正直，弗欺暗室
彼若请封乞贡，宜令顺义为之代请，如其执迷不反，则宜姑置之度外，不必苦要之。明·张居正《答宣大巡抚吴环洲书》
鲁迅《而已集·谈所谓》：“仍然都不用真姓名，将罗马字来替代，既非欧化，也不是‘隐恶扬善’，只不过‘远害全身’。”