程树榛《大学时代》：“刘向明和另外两人，抱成一团，异想天开地搞什么科学研究，在同学中造成很坏的影响。”
清·钱谦益《父楫中议大夫加赠光禄大夫太子太保户部尚书兼文渊阁大学士制》：“孤行一意，惟知砥节而首公；榰柱众言，不屑市名而避怨。”
《礼记·文王世子》：“遂设三老五更，群老之席位焉。”《乐记》：“食三老五更于大学。”
宋 朱熹《与刘子澄书》：“近日因看《大学》，见得此意甚分明。圣贤已是八字打开了，但人自不领会，却向外狂走耳。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“十目所视，十手所指，其严乎。”
西汉·戴圣《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎。”
语出《礼记·大学》：“十目所视，十手所指，其严乎！”
《诗经 周南 桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“桃有华之盛者，夭夭，其少壮也。”《礼记 大学》：“诗云，‘桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。’宜其家人，而后可以教国人。”
西汉·戴圣《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
明·李贽《四书评·大学》：“则第一章释‘明明德’，第二章释‘新民’，是本来已释过了，何必又释‘本末’？无乃眉下添眉耶？”
清·陈确《答沈朗思书》：“夫以程朱之贤，即不表章《大学》，而循循焉惟孔孟之从，必可守先待后，为一代大儒无疑也。”
茅盾《升学与就业》：“中外古今有不少伟大的事业家都不是‘学校’‘科班’出身，甚至科学家也有从没进过什么理工大学的！”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“富润屋，德润身，心广体胖。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“欲正其心者，先诚其意。”
蔡元培《致“公言报”函并符答林琴南君函》：“公书语长心重，深以外间谣诼纷纭集为北京大学惜，甚感。”
西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。”
《礼记·大学》：“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”
许德珩《回忆蔡元培先生》：“北洋军阀政府对他在教育事业上力图革新，极为不满，尤其对于北京大学男女同校一节，引为口实。”
蔡元培《就任北京大学校长之演说》：“士别三日，刮目相见。况时阅数载，诸君较昔当必长足之进步矣。”
清·陈确《大学辨一·翠薄山房帖》：“《大学》纷纷言先言后，有目共见。”
清·王夫之《读四书大全说·大学·传第六章一》：“如为子而必诚于孝，触目警心，自有许多痛痒相关处。”
赵树理《李家庄的变迁》：“参谋长虽然是日本帝国大学毕业，可是隔行如隔山，和土匪们联络便不如小喜。”
《礼记·大学》：“伐冰之家，不畜牛羊。”郑玄注：“卿大夫以上丧祭用冰。”
清·陈确《答张考夫书》：“今《大学》之为圣经，已成极重不反之势。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此所以没世不忘也。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
西汉·戴圣《礼记·大学》：“人莫知其子之恶”朱熹注：“溺爱者不明”
语出《礼记·大学》：“德者，本也；财者，末也。”孔颖达疏：“德能致财，财由德有，故德为本财为末也。”
《礼记 大学》：“富润屋，德润身。”
《礼记 大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。”
《礼记·大学》：“小人之使为国家。灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。”
西汉 戴圣《礼记 大学》：“是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。”
宋 朱熹《朱子语类 大学三》：“虽十目视十手指众所共知之处，亦自七颠八倒了，更如何地谨独。”