西汉 戴圣《礼记 中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“是故君子，动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”
先秦 孔子《论语 雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”
《礼记·中庸》：“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”
《礼记·中庸》：“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”
语出《诗 豳风 伐柯》：“伐柯伐柯，其则不远。”《中庸》引此文，朱熹集注：“柯，斧柄。则，法也……言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。”
《儿女英雄传》第十八回：“先生见了那没头没脑辟空而来的十五个大字，正不知从那里开口，才入得进这中庸两个字，只得先看了一遍高头讲章，照着那讲章往下敷衍半日，才得讲完。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“天之所覆，地之所载。”
宋 朱熹《礼记 中庸》注：“体谓设以身处其地而察其心也。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”
《礼记·中庸》：“日省月试，既禀称事，所以劝百工也。”
《书·太甲》：“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟（譬）如行远必自迩，辟如登高必自卑。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。”
《隋书·经籍志一》：“遭时制宜，质文迭用，应之以通变，通变之以中庸。”
宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”
宋 朱熹《中庸集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”
《中庸》“施诸己而不愿亦勿施于人”宋 朱熹注：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲，则勿以施至于人。”
宋·朱熹《中庸集注》第十三章：“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“明则动，动则变。”汉 郑玄注：“动，动人心也；变，改恶为善也。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远他。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“小人之中庸也；小人而无忌惮也。” 宋 朱熹注：“小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“故君子慎其独也，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫！”
西汉 戴圣《礼记 中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”
《礼记·中庸》：“凡事预则立，不预则废。”
《礼记·中庸》“明则动，动则变”汉·郑玄注：“动，动人心也；变，改恶为善也。”
《礼记·中庸》：“厚往而薄来，所以怀诸侯也。”孔颖达疏：“厚往，谓诸侯还国，王者以其材贿厚重往报之。薄来，谓诸侯贡献使轻薄而来。如此，则诸侯归服。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“不见而章，不动而变，无为而成。”
语出《礼记·中庸》：“小人行险以徼幸。”
语出《礼记 中庸》：“小人而无惮也。”《三国演义》第三回：“[董卓]出入宫庭，略无忌惮。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“诚者天之道也。”朱熹集句：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”
《礼记 中庸》：“唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。《礼记 文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”
西汉·戴圣《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
西汉 刘安《淮南子 泛论训》：“圣人以身体之。西汉 戴圣《礼记 中庸》： 力行近乎仁。”