战国·赵·荀况《荀子·议兵》：“是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉。将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。”
《荀子·解蔽》：“彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎！”
荀况《荀子 不苟》：“兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。”
战国·赵·荀况《荀子·非相》：“夫是之谓奸人之雄。”
《荀子 修身》：“见不善，愀然必以自省也。”
先秦 荀况《荀子 荣辱》：“故或禄天下而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不以为寡。”
战国·赵·荀况《荀子·礼论》：“所以别积厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”
先秦 荀况《荀子 儒效》：“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪（毫）厘。”
战国·赵·荀况《荀子·王霸》：“论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。”
《荀子 荣辱》：“然而穷年累世，不知不足，是人之情也。”
荀况《荀子 富国》：“足国之道，节用裕民，而善臧其余。”
战国·赵·荀况《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”
《荀子·不苟》：“是奸人将以盗名暗世者也。”
《荀子 富国》：“若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。”
战国·赵·荀况《荀子·修身》：“不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色、以聋辨声也，舍乱妄无为也。”
荀况《荀子 儒效》：“故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。”
先秦 荀况《荀子 解蔽》：“博闻强志，不合王制。”
《荀子·不苟》：“见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍。”
战国·赵·荀况《荀子·君道》：“故械数者，治之流也，非治之源也。君子者，治之源也。官人守数，君子养源，源清则流清，源浊则流浊。”
战国·赵·荀况《荀子·礼论》：“使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。”
荀况《荀子 非十二子》：“纵情性，安恣睢，禽兽之行，不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。”
先秦 荀况《荀子 富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩。”
先秦 荀况《荀子 致士》：“得众动天，美意延年。”
战国·赵·荀况《荀子·儒效》：“井井兮其有理也。”
战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“无冥冥之志者，无昭昭之明。”
《荀子·礼论》：“礼者，断长续短，损有余，益不足，达敬爱之文，而滋成行义之美者也。”
《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”
《荀子·劝学》：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。”
先秦 荀况《荀子 解蔽》：“故伤于湿而击鼓鼓痹，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。”
《荀子·富国》：“有掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。”
《荀子·正论》：“圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜。”
《荀子 解蔽》：“博闻强志，不合王制，君子贱之。宋 释普济《五灯会元 天台韶国师法嗣》：“杭州九曲观音院庆祥禅师，余杭人也，辩才冠众，多闻强记，时天台人推为杰出。”
战国·赵·荀况《荀子·富国》：“上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使。”
《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。”
《荀子·大略》：“非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。”
《荀子 大略》：“夫尽小者大，积微成着，德至者色泽洽，行尽而声问远。”
荀况《荀子 君道》：“上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。”
战国·赵·荀况《荀子·非相》：“略则举大，详则举小。”
《荀子 天论》：“楛耕伤稼，耘耨失薉。汉 韩婴《韩诗外传》卷二：“枯耕伤稼，枯耘伤岁。”
先秦 荀况《荀子 天论》：“强本而节用，则天不能贫。”
战国·赵·荀况《荀子·大略》：“朝庭之美，济济跄跄。”
《荀子·儒效》：“虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵，贵道诚存也。”
先秦 荀况《荀子 性恶》：“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”
《荀子 儒效》：“四海之内，莫不变心易虑以化顺之。”
《荀子·富国》：“故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉；其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。”
《荀子·天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧（藏）焉，夫是之谓天情。”
先秦 荀况《荀子 议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。”
《荀子·非相》：“叶公子高，微小短瘠，行若将不胜其衣。”
《荀子·性恶》：“凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。”
《荀子 非相》：“与时迁徙，与世偃仰。”